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aquí
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MONTSERRAT
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www.aquimontserrat.com.ar
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barrio
de buenos aires
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Argentina
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| EDITORIAL |
Luz,
color y Montserrat |
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Por la Lic. Rosa Galzerano Responsable de la publicación gráfica aquí Montserrat y de la presente página del barrio. |
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Nos consta
que Montserrat ha sido un barrio olvidado. El trabajo
que se efectúa, esforzado, lento y cotidiano, Desde
Montserrat -en este diciembre de 2005 que iniciamos- |
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| El tango, cosa de negros ver... | ||||
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Montserrat y la ciudad de Buenos Aires
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| EDITORIAL
![]() Por el Lic. Roberto E. Heymann Presidente de la Asociación de Fomento Montserrat |
UN
IMPERATIVO CONSTITUCIONAL: LA LEY DE COMUNAS
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Luego
de una larga negociación política, la Legislatura de la
Ciudad Autónoma de Buenos Aires sancionó la Ley de Comunas. Esta descentralización política y administrativa de la ciudad, se produce después de años de demora, ya que la Constitución había previsto que el órgano colegiado de siete miembros que deben ejercer sus gobiernos, debieron haber sido elegidos antes de octubre del 2001 entre ciudadanos domiciliados en cada comuna. Pero,
finalmente, la Ley fue sancionada
Seguramente, comenzarán a funcionar en el año 2007 con
Las
comunas tendrán como competencias exclusivas:
Pero,
sin duda el gran cambio es que al ser un instrumento de participación,
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| A continuación, el mapa publicado -el viernes 2 de septiembre de 2005- por el diario Clarín. |
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| EDITORIAL |
Montserrat
y la arqueología de la ciudad |
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![]() Arq. Daniel Schávelzon Investigador del Conicet a cargo del programa de Arqueología Urbana de la Dirección General de Patrimonio de la Secretaría de Cultura del Gobierno de la Ciudad. Dirige el Centro de Arqueología Urbana del Instituto Americano de Arte (FADU-UBA). Sus trabajos en arqueología urbana y conservación del patrimonio cultural han merecido importantes premios internacionales. |
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ALGUNOS ASPECTOS DE LA CULTURA AFROPORTEÑA Fragmentos textuales del libro BUENOS AIRES NEGRA de Daniel Schávelzon |
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Lo que aquí nos importa ahora es asumir que la postura paternalista
de que la cultura afro no fue más que un conjunto de curiosidades, “cosas de negros” o resabios de algo perdido ya no puede ser sostenida. Y quizá el ejemplo de los bailes comunitarios sea válido para analizar en este contexto, ya que hemos dicho que el candombe fue perseguido, criticado y hasta prohibido de mil maneras y pese a eso la generación de la independencia tuvo que aceptar que era imposible pararlo; es más, autorizó que funcionaran las naciones, de lo cual hablaremos más adelante. En realidad lo que hizo fue contenerlo, ponerles límites y espacios específicos para ello. La música y el baile tuvieron en los pueblos africanos un papel cultural difícil de ser evaluado desde nuestra propia cultura, que ha minusvalorado esas acciones culturales. Llamaba la atención a quienes los vieron el que se cantaba hasta en las peores situaciones de trabajo agotador y se bailaba cada vez que se podía; Lanuza lo dice a partir de una descripción hecha por Sarmiento en 1846: “ aquella bestia humana de dos pies, lejos de gemir bajo el peso, canta para animarse”. En 1788, cuando el Cabildo trató de parar la oleada de candombe que cubría la ciudad de noche, se basó en que eso estaba “ en contravención de las leyes humanas y divinas”, ya que eran “ unos verdaderos lupanares donde la concupiscencia tiene primer lugar” con movimientos indecentes, obscenos y términos similares para el canto, “ que es un aullido”. Para la mentalidad puritana de la época, lo único que veían eran gentes que hacían movimientos para ellos impensables y cantaban en idiomas incomprensibles; el mismo documento dice que estos bailes producían "escándalo y mal ejemplo que se da a todos los concurrentes, principalmente a las niñas y gentes inocentes, porque abriendo los ojos y entrando la malicia en ellos se anticipan a aprender lo que por modo alguno debían saber”. Con el tiempo los bailes tuvieron que permitirse, e incluso las mujeres blancas se divertían bastante al concurrir a ellos, al menos por las descripciones que quedaron, y no les preocupó mucho el que les entrara por los ojos la malicia. Creo que en realidad lo que más les molestaba era que simples esclavos, “ fardos de huesos con alma en boca”, tal como lo describían los documentos, se expresaran sin que nadie entendiera qué estaban diciendo: ¿ y si hablaban mal del amo? Posiblemente estos bailes no serían iguales a los de África, se deben de haber cruzado diferentes tradiciones y debieron de cambiar música, letra y ceremonia a lo largo del tiempo y la mezcla de diferentes pueblos africanos, o al adaptarse a la realidad local perdiendo el idioma original. Incluso existiría la posibilidad de que los bailes públicos fueran diferentes a los cerrados: cuando el virrey Vértiz los quiso prohibir en 1770 hizo un bando que decía: “ Que se prohíban los bailes indecentes que al toque del tambor acostumbran los negros; si bien podrán bailar en aquellas danzas de que usan en la fiesta que celebran en esta ciudad así mismo se prohíben las juntas que estos mulatos, indios y mestizos tienen para los juegos que ejercitan en los huecos, bajo del río y extramuros” bajo pena de 200 azotes. Este autor ha destacado precisamente esta faceta no clara en la bibliografía de que los candombes abiertos eran distintos de los privados, no teniendo estos últimos el carácter religioso de los primeros. La memoria colectiva seguía viva y así lo expresaban. Los amos renegaban constantemente: “ los negros entregados a estas pervertidas ceremonias no servían a sus amos con fidelidad y se pasaban el día inquietos esperando que llegara el baile”, según decía el documento citado del Cabildo de 1788. |
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(
páginas 72 y 73) |
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Tapa
e imagen de contratapa del libro editado por Emecé Editores - 2003 Avda. Independencia 1668 - Buenos Aires - Argentina www.editorialplaneta.com.ar |
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Los barrios del Tambor En muchas oportunidades hemos leído que los habitantes afros se agrupaban en sus viviendas de libertos, sus sitios de trabajo y sede de naciones en lo que la gente llamaba barrios del Tambor, en especial después de la década de 1810. ¿Cómo eran esos barrios?, ¿dónde quedaban?, ¿eran iguales a los demás?, ¿formaban parte de otros más grandes? Son todas preguntas para las que apenas podemos bosquejar respuestas. Muchos autores usan simples referencias genéricas: “El barrio donde dominaba la población africana se llamaba barrio del Tambor, porque era el instrumento favorito de sus candombes, música monótona y bailes enteramente africanos”, Wilde dice que residían en los suburbios y en determinados barrios en donde “no se veían sino familias de negros”. Pero este tipo de citas no describen mucho, ni tan siquiera si era un solo barrio o varios, o enclaves dentro de otros barrios. Para algunos el barrio más denso estaba dentro de Montserrat, donde se preferían las calles México y Chile desde Perú hacia el río, zona que se inundaba por el Tercero del Sur. Rossi lo definía como “unas veinte manzanas comprendidas en la jurisdicción de las parroquias de San Telmo, Concepción, Santa Lucía y Montserrat, haciendo marco al bajo del Riachuelo, la no menos famosa Boca, la Génova porteña, cuyos habitantes vivían en continuas escaramuzas con sus vecinos del Mondongo por odio al color”. Allí se asentaban, entre las más conocidas, las naciones Cabunda ( Chile y Perú ), Benguela ( México 1272, de la vieja numeración), Moros (sobre Chile), Rubolo, Congo y Angola ( todas sobre Independencia) y Minas y Mozambique(sobre México), todas ellas establecidas allí entre 1823 y 1827; las había por cierto desde mucho antes y otras se asentaron después. La fotografía de uno de estos edificios fue publicada por Ortiz Oderigo como ubicada en México 1265 y atribuida al Candombe de Grigera, y que habría estado allí funcionando durante 78 años. Lo que se ve es una sala al frente sin decoración, salvo puertas y ventanas en el típico estilo de inicios del siglo XIX, aunque ya alterada con un piso superior. Algunos textos usaron el término despectivo del Mondongo para designar esta zona de la ciudad; pero parece que algunas casas no eran ni tan pobres ni tan sucias. En 1802 se hizo el inventario de “un sitio de tango” que tenía anexo un plantío de cincuenta árboles frutales sobre un terreno de 1200 varas cuadradas en el barrio de Concepción. En 1791 un recorrido por ese mismo barrio le había permitido al virrey Arredondo descubrir varias casas particulares que eran usadas para tango o sitios de reunión, en ese entonces perseguidos y prohibidos. |
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(Págs
91 y 92) |
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EDITORIAL |
Montserrat,
donde todos participamos |
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- Hábil para eludir situaciones problemáticas y de conflicto. Semejantes al avestruz, podemos descabezarnos y mostrarnos ciegos, sordos y mudos para evitar complicaciones. - Hábil
para echar culpas a otras u otros, con quejas y protestas constantes a
quienes siempre recurrimos para que asuman las realizaciones que correspondería - Hábil
para reponernos de los impactos que nos perjudican, asumir riesgos e instrumentar
recursos para revertir, amortiguar daños y, si es posible, transformar
Aunque la
elusión, a veces, puede ser momentánea y estratégica,
en términos generales, la RESPONSABILIDAD se identifica con la
tercera y última modalidad. Porque todavía vivimos, todavía pensamos, todavía podemos hacernos bien. |
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| -
El mal de la desconfianza mutua ver... |
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| -
LENA HJELM-WALLEN, EX VICEPREMIER SUECA ver... |
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Sendra
en Clarín 10 de mayo de 2005 |
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EDITORIAL |
Montserrat
y nuestra identidad |
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Vistas
exteriores del nuevo edificio de la Escuela Fray Cayetano Rodríguez,
recientemente inaugurado. Domicilio: Chile 1670 - fecha de las fotos 12/ 03/ 2005 |
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EDITORIAL |
Montserrat
en su ambiente |
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Por la Lic. Rosa Galzerano Responsable de la publicación gráfica aquí Montserrat y de la presente página del barrio. |
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| Navegamos a sabiendas ver ... | |||
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Nota de Clarín ver.... |
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